中华民族优秀传统文化博大精深，其中关于反腐倡廉的内容更是源远流长，起源于中华文化的原典，并伴随着中华文化的发展而不断丰富。继承和弘扬民族优秀传统文化，从中汲取反腐倡廉思想营养，在深入研究、思考、品味、自省中做到以史为鉴，让崇德向善和遵规守纪相辅而行，对我们坚持道德高标准，加强党风廉政建设、推进全面从严治党大有裨益。

　　廉政为本，决不忘本 

　　廉政为本，是中华传统廉洁文化之精华。廉者，政之本也。对为官从政者来说，廉政、清廉是本、是根。清朝名臣曾国藩曾建“八本堂”，其家训中有一条“居官以不要钱为本”，要求家族子弟做官以廉为本。《周礼》中记载，当时考核官吏有“六廉”标准，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，每条都是“廉”字当头，体现了“廉”是为政之本的精神。廉者，政之始也。即为官从政从一开始就要保持廉洁。《易经》里讲，“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，意思是不可追求荣华而谋取禄位，也就是当官不能发财，发财不能当官。既享有权力，又贪恋财富，就可能滑入腐败深渊。廉者，政之归宿。处理政商关系是我们必须面对的重要问题，古代先贤早就给出了回答。明朝庄元臣在《叔苴子?内篇》中讲，“君子之为君子也，一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一人忧而万人乐，一人劳而万人逸”，这也应了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的论断，即为官从政者要把国家和民族利益摆在首位，为国家前途命运分忧，为天下人民福祉出力，而不是与他人攀比生活的奢华与安逸。

　　“靡不有初，鲜克有终。”对党员干部来说，最需要善始善终的就是清廉为官。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”司马光说，“君子寡欲，则不役于物”。没有欲望，就不会受它驱使、不会受它管制。做到善始善终，一开始就要保持廉洁、勤俭，而且要持之以恒，永葆“廉”和“俭”。

　　古语讲，大臣法，小臣廉。即大臣能奉公守法，地方官吏就会清正廉明。十八大以来，我们党狠抓党风廉政建设，重拳惩恶反腐，党心民心大振。之所以能取得这样的效果，极为重要的原因就是党中央真正做到了以上率下。我们强调要求上级以身作则，为下级做好示范、当好榜样，一级向一级传导压力，一级为一级作出表率。

　　自省自警，勤俭戒奢 

　　加强教育、管理和监督，要深刻汲取中华优秀传统文化中的“四知、三足、二止、一俭”的思想。所谓“四知”，即天知地知我知子知；所谓“三足”，即知足之足，常足矣；所谓“两止”，即当止则止；所谓“一俭”，即倡导勤俭。

　　关于“四知”。东汉杨震赴任东莱太守途中，昌邑县令王密半夜前往送礼，被杨震拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震回答：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”阐明了加强自我约束的道理，被传为佳话。清人叶存仁也讲，“不畏人知畏己知”，这就是自我约束的高境界。

　　关于“三足”。老子在《道德经》中讲，知足之足，常足矣。其中第一个“足”是要知足，第二个“足”是知足的内涵，第三个“足”指什么是最终的满足。诸多反面典型往往都是由于不知足，常不知足，贪得无厌，最后出了问题。王船山在《读通鉴论》中讲“知足不辱”，意思是常知足常满足，保持清廉，就不会受辱。苏东坡也曾在黄州写了一首诗，最后两句“莫嫌銮辂重，终胜盐车苦”，意思是，与普通老百姓比，自己生活还是更好一些，要懂得知足。

　　关于“两止”。两止，即当止则止。老子在《道德经》里讲“知止不殆”，即知道止就没有危险。司马迁在《史记?范雎列传》中讲，“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”。有欲望满足了，但是不知道适可而止，已得到的也会失去。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。天底下没有比贪得无厌更大的罪过，没有比不知足更大的灾祸，必须做到当止则止。

　　关于“一俭”。中华优秀传统文化中，勤俭由来已久，先贤都倡导勤俭。司马光在《训俭示康》中写道：“俭，德之共也。”凡是道德水准高的人，往往都有勤俭朴素的共性。我们强调的俭，并不是说要当苦行僧，无端地搞节衣缩食，而是强调要弘扬勤俭节约之风，不能奢侈浪费。无论国家、民族，还是家庭、个人，一旦奢靡浪费成风，必定是没有前途的。党员干部务必要弘扬勤俭精神。

　　大医之道，大医之效 

　　古语讲，小医医人，大医医国。经典医学著作《黄帝内经》也曾讲，上医治未病，中医治欲病，下医治已病。

　　党的十八大以来，我们党全面从严治党，力度前所未有。对党和国家来说，党中央就是在行大医之道，正收到大医之效。当前，我们要贯彻《准则》《条例》，运用好监督执纪“四种形态”，严格执纪问责，从未病、将病开始医治。落实“四种形态”，既要抓执纪办案，又要坚持纪在法前，把纪律作为管党治党的尺子，有苗头性、倾向性问题就早提醒、早纠正，有违纪问题就早查处，从小毛病抓起，在小问题上严起，做到抓早抓小、动辄则咎，让咬耳扯袖、红脸出汗成为常态，及时把问题消灭在萌芽状态。

　　养心育心，重视心学 

　　对人来说，信仰、境界、意念、理念等都源自人心，所有问题的根源都在于人心。因此，严以修身要敢于在心性的方寸之间狠下功夫，“用四两重的人心拨动百斤重的躯体”。党员干部之所以违纪违法，根本原因就是理想信念、精神信仰出了问题。我们倡导在心学上下功夫，目的就是要解决思想境界的问题。正气存内，邪不可干。一个人的境界高不高、净不净，关键在于心。苏东坡被贬黄州时，其艺术和人生的境界都达到了高峰。他在《前赤壁赋》中讲，“天地广大，万物茂盛，江河美好，夜色静美，人在其中，惬意享受”，但又讲到“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，体现了其宽广的心胸，体现了对人与物关系的认识。

　　修心，就要加强修养。共产党人心学，要义在于加强修养，修理想信念、毅力品格和价值观念。心学原是明代大儒、哲学家王阳明提出的，他认为致良知最核心的问题是无私。他认为，破山中贼易，破心中贼难。强调修心学，就要做好自己心的“城防司令”，自己攻自己、自己守自己，自己破自己、自己保自己。筑起心的长城，就是要构筑生命的“内时空”，不诱于誉，不恐于诽。

　　重视心学，特别要注重用好“慎文化”。慎，就是要小心，勿、毋、莫，不能为的事情坚决不为，严令禁止的事情坚决不做。父母之托、同志之托、朋友之托，都要慎之又慎、慎重行事。《易经》“震卦”有言，“恐致福也”。我们要认真品味这句话蕴含的深意。要慎独，做到暗室不欺。要慎友，特别是要与企业家、商人保持“亲”、“清”的关系，构建良好政商关系。此外还要慎微、慎始、慎终。慎终如始，则无败事。

　　廉洁齐家，家风连着党风 

　　齐家是廉之基，廉是齐家之始，家风连着党风。我们党高度重视家风建设。中国古训讲，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是古代先贤的人生几部曲，其中齐家是非常重要的一环。“江南第一家”郑义门，立有百年家规，明确要求凡是家里有人做官的，大家都不要去沾光，家中有困难的大家一起帮忙解决。而一旦做了贪官，就会受到整个家族的惩戒，“生不得入族门，死不得入宗祠”。因此，郑氏家族出仕为官者多达173人，但无一人因贪墨而被罢官。清朝汪祖辉讲，身之不俭，不能范家，家之不俭，必至于累身。司马光的家训《训俭示康》提倡戒奢尚俭。诸葛亮的《诫子书》讲，静以修身，俭以养德，淡泊明志，宁静致远。这些都是良好家风的典范。

　　总结古代先贤治家传家宝，有四个方面。一是家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。传家究竟传什么？正如林则徐所言，子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。二是将教天下，必定其家，必正其身。治国须从治家开始。三是察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。观察勤俭持家的家德如何，就知道这个家族运势的长短。治家不严，家庭也很难有出息。四是忠厚传家久，诗书继世长。我们要注重精神财富的传承，形成良好的家德家风，家庭精神财富才能传得久远、成就后人。

　　畏法度者最快活，守规矩者最自由 

　　畏法度者最快活，守规矩者最自由，与我们做遵规守纪党员的目标要求高度一致。不以规矩，不成方圆。古人讲，绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以划方。《史记》中说，“人道经纬万端，规矩无所不贯”。凡事皆有规矩，我们要敬畏规矩。遵纪守法，敬畏规矩，才会有作为，这也是对党员领导干部的基本要求。《明史》中记载，朱元璋有一次召集大臣，问何种人最快活，有人说富甲一方者，有的说大学问家。大臣王纲说畏法度者最快活，朱元璋很是赞赏。大量的反面教材也印证了这一点。违法乱纪者都因不畏法度，最终身陷囹圄。自由的最高境界，就是孔子讲的，从心所欲不逾矩。这是大辩证法。孔子讲的欲，是君子之欲，在规矩法则限度之内的欲。从心所欲不逾矩，实际上就是尊重规矩、遵纪守法，培养高尚情操，有健康的情趣和爱好，知足适可而止。（李鸿忠）